作者：布成
一、 凯文.林奇
凯文.林奇(Keviu Lyuch)，芝加哥人，曾经是赖特的学生。具有丰富的城市规划经验，任教麻省理工学院建筑学院三十年之久，其城市形态理论可以看作是迄今关于现代城市最为经典的著述。五十年代末出版《城市印象》一书，用图示语言的方法将城市分析演绎为生动有趣的阅读过程。这本《城市形态》则在一种“功能理论”的架构之下，将现代城市理论作了“美国式”的完整陈述。
二、 好的城市
凯文.林奇关于“好地方”的定义（第101页）：
一个好的地方，就是通过一些对人以及其文化都非常恰当的方法，使得人能够了解自己的社区、自己的过去、社会网络，以及其中所包含的时间和空间的世界。
我的解读：
“好地方”=清晰的（明确可靠的）自我角色认知
*传统聚落：良好的自我角色认知（时间：文化上的；空间：建筑的群体形态、单体型制）
*当代城市：自我认知的迷失
三、 林奇关于城市空间形态的五个基本性能指标：（第84页）
1、 活力：
一个聚落形态对于生命的机能、生态的要求和人类能力的支持程度，而最重要的是，如何保护物种的延续。这是一个人类学的标准，或许有一天我们也会考虑到使我们的环境标准也支持其他生命物种的延续,虽然这些生命体可能对我们人类的生存并没有帮助。
2、 感受：
一个聚落在时间和空间上可以被其居民感觉、辨识和建构的程度以及居民的精神构造与其价值观和思想之间的联系程度，即：空间环境、我们的感觉和精神能力以及我们文化和建构之间的协调程度。
3、 适宜：
一个聚落中的空间、通道和设施的形态与其居民习惯从事的活动和想要从事的活动（也就是说，对于居民行为提供恰当的设施、也包括对未来行动的适应能力）的形式和质量协调程度。
4、 可及性：
一个聚落居民接触其他的人、其他的活动、资源、服务、信息、或其他地方的能力，并包括能够接触到的元素的数量和多样化的程度。
5、 管理：
聚落居民使用和接近场所和活动的程度，以及对这些地方的创造、整理和修改是否是由那些使用、居住和工作与此的人来管理与控制的。
四、 对照之下，当代中国城市的根本问题：
林奇的理论代表着正宗的美式中产阶级价值观，他的理论的一个明显缺陷是：把城市居民假设为在经济、政治、文化上都没有区别的“单一人群”；在这一假设之下，现代城市的混合构成被直接简化成“聚落”的概念。但不管怎么样，拿这种“学院式”的城市理想来对照当代中国城市现状，还是显现着鲜明的平民色彩及民主取向。
我们的问题是：
——权力的过份集中，妨碍了城市中不同利益阶层之间的相互制约和相互推动；
——一座城市的原有基本群体（所谓“草根群体”）在城市中的基本权利已经丧失，并造成时间（文化）、空间（生理上感受）的集体性迷失；
——中国式的中产阶级悄然成为城市的人群主体，这种中产阶级以妥协性为主要特征，政治上与权力的妥协、精神上的被阉割换取利益上的“生存空间”；
——一种虚假的中产阶级“人居理想”全方位地窃换了城市本来的真实性，（《三联生活周刊》2007第35期“居住环境的八大指数”，可以看作是这类“人居理想”的典型备忘录）；
——受制于教育、财富、政治权利、交易关系等因素，草根阶层在城市中的“可及性”已被剥夺；
——城市成为一个“坏地方”的标志：“全体”（不同阶层、文化居民的总和）失去了真正可以共享的场所；新建设的许多“公共设施”，如广场、标志性建筑、体育中心、博物馆歌剧院等，在功能上性质上仅仅是当权者自我炫耀的布景板，城市离“平民的理想”已经越来越远；
——与这个权势结构的变换同步而来的，就是城市历史脉络的瓦解和消亡；而前者恰恰是造成后者的根本原因；
——没有社会结构的真正平衡和相互制约，一切建筑学意义上的“城市改造”，都是自欺欺人的假命题。
（以上文字主要整理于2005年11月的随手笔记，有些新的补充）
